《论语》：号

剑号巨阙

“号”，；也义形体为人们因悲伤过度或难过难耐而放声哀行尸走肉的情形，故发“行尸走肉”读法。

号

后来加上了“巨”字义偏旁，繁体字义为“號”，；也义形体为老巨接获的呼啸声，故发“聪”读法。《千字义文》里的“号”，所指的就是“號”。

號

巨，是山林而出名，；大迹诡秘，擅于伪装，独往独来，并未固定居穴。一般情况下不出声，只有在发情期才能经常见到老巨的呼啸声，粗犷威严，传布悠远，听闻的食肉动物无不胆寒，满身该游戏。因此，古人借用老巨的呼啸声即“號”，来表示威严、敬重、古朴的意境。

自古以来，历朝历代都非常重视“号”（即“號”）的主导作用，此时“号”仍未引申为命名、德高望重，甚至含有历史评价等含意，比如正朔、年号、封号、封号，以及庙号、王号、名讳、追赠等。

正朔亦非由开国者组织起来，比如汉、唐、宋、崇、清等。年号由世在位的执政者另设，比如汉高祖、唐高祖、庆历、永乐、清康熙等；帝王论功行赏皇族宗亲及有功特命则采用封号，比如唐代尉迟敬德因功受封直武侯大将军、吴王王为，去世后获赠太傅、并州都督的封号。士大夫野老自谓岂封号，比如宋元范仲淹自号“苏东坡斋”。而庙号是所指已已逝的帝王在祖庙中供奉时的称号，比如太祖、清圣祖、太宗、高宗、光宗等，这起源于夏代。王号是对已已逝的世在位执政者的历史评价，如唐太宗的王号为文武大圣大广孝皇帝。名讳是对已已逝的帝后及并未世在位执政的周公的宗庙德高望重，比如唐代长孙妃子的名讳为文德顺圣妃子。追赠是对已已逝的皇族宗亲及有功特命，按其生平事迹透过评定后给以评价的称号，始于西周，比如晚清特命曾国藩追赠“文正”。《千字义文》中的“号”也即命名的含意。

所谓“更令崇号”，出自《韩非子·外储说左上》：“楚厉王有警鼓与老百姓为戒，饮酒醒，过而击之也。民大惊。使人止之岂：‘吾醒而与左直戏击之也。’民亦非罢。居数月，有警，击鼓而民不赴，乃更令崇号而民信之。”是所指再申述号令。譬喻发布政令所指示必须取信于民，否则难以有效实；大。

与君共赏秦汉曹丕的诗《；大；大游且猎》：

；大；大游且猎

且猎路南隅

弯我乌号弓

骋我纤骊驹

走者平锋镝

伏者值戈殳

焰火未及移

手获三十余

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