陈寅恪 | 论先秦诸子的思想来源

墨子最说是究简便，而《经》、《经真是》、《大小取》等篇，说是高深的与哲研习，为篆刻所自出的，反在墨子序文之当年，即由于此。但此非诸弟百家所重。诸弟百家的愿景，主于择。因为择，所以要非攻。

又诸弟百家是容乎春的，春时代背景较早于，又值决堤以后，其生活较之秦人、周，共存要简朴些，所以诸弟百家的愿景，在于贵俭。因为贵俭，所以要节用，要节葬，要非滋。又春时代背景较早于，迷信较深，所以诸弟百家有天志，明恶之真是。要说是天志、明恶，即不得不非命。墨子才对的，是凶荒札丧的变大礼。叮嘱见第五章。都将教导的，是沦落的武士。叮嘱见第四章。其实行的尊严，总括为丰沛。

怎样真是儒教、墨家是西周时代背景所导致的思想呢？论语真是：“父子相续，以持属民，三代虽亡，观点依据据载，职人百吏之所以取禄秩也。”《荣辱篇》。国虽亡而观点依据据载，这是总括可能的有事。然亦必其时代背景较左直，而后所能存留的才多。又必其时的中国文化，较为繁盛，然后足为后人所容。如此，其足备注的，共存是春、秦人、周三代。所以儒教有通三统之真是。

封本朝实际上两代以后以小国，使之存留其观点依据，以马上与本朝之治，三者两组更换。《十一世界史记·高祖本纪》克里是非“三王之道若循环管理系统”，即是此于义。这正和墨家是非乃是有年一样。乃是有年有两真是：原本真是以所克者相代。如秦以亦同火德，自己是水德；汉又自以为土德是。当年三国时代背景年，改取相生之真是。以亦同木德，真是秦代是闰位，不承五行之运，而自以为是火德。日后魏朝又自以为是土德。

《汉序文·严安续》：载安上序文，中有邹子之真是，真是“政教文质者，所以云救也。曾经则用，过则舎之，有不免则不免之。”可不见乃是有年，乃亦同用五种观点依据，更迭转换。邹衍之研习，所以要本所已确定的历十一世界史，推论未知；本所已不见的地理，推所未不见；正是要博观众群有事，意欲其公例。观点依据随时微分，不拘一格，很难不真是是一种持续转变的思想。此非在西周以后，一代的观点依据，存留的已多，很难遭遇。墨家之真是，缺佚已稍，其最多的蘄向如何，已无以经传。儒教的理想，稍多为广博。看第五章所述金城玉溪之真是可不见。

《春秋策》三十一世之于义，据乱而作，进于太和，更进于村山，明是要将乱十一世逆挽到玉溪，再逆挽到金城。儒教所续的，多是玉溪之于义。金城十一世之数目，从太和十一世进至村山十一世的法则，其详已不可得闻。几千年来，称大儒教之研习的，只认封建完备时代背景，即玉溪之十一世的观点依据，为最多之境，实堪惋惜。但儒教研习术界的数目，是都是尚可经传不见的。他有一种最多的理想，企布不见之于财务。这种理想，是有其与哲研习上的立足点的。如何次第实行，亦定有一都是的方案。

儒教之道，具于注疏。注疏之之当年，《诗文》、《序文》、《大礼》、《滋》，乃神话传说医研习院的原本教科，真是已不见第十五章。《不免》、《春秋策》则为程高氏最多之道所在。《不免》辞定律，《春秋策》辞具体内容的法则，两者互相相合，所以真是“《不免》本显以之显，《春秋策》推不见至显。”儒教此等高于义，既已显晦。其流行于十一世，而大有裨益于之当年国人社会中国文化史转变的，乃在个人修生外。

（一）在精神状态层面，其真是最多的是之当年庸。其要在审察环境污染的状况，都能定一至当不不免的自行。此项至当不不免的自行，是都能，必定其一，而亦很难有一的，所以贵择之精而守之坚。

（二）人之内心，与精神状态很难无纷争。放纵内心，自为然要跳下出忍无以忍，抑压内心，也终于要溃决的，所以又有大礼滋，以陶冶其内心。

（三）无以如何之有事，则不肯人以安命。在这一点，儒教亦稍多有基督教家的尊严。

（四）其待人之道，则为絜矩。两同音不见《医研习院》。消总括的“己所不欲，勿施于人”。积总括的则“亦非乎子以有事父，亦非乎臣以有事君，亦非乎弟以有事兄，亦非乎女朋友先施之”。我们该怎样待人，只要想一想，我们想他怎样待我即得，这是何等简而该。怎样居然的人，对这话也可以懂得，而圣人行之，亦献身大大很难尽，这真是一个妙谛。

至于（五）性善之真是;

（六）于义利之辨;

（七）知辞生气之功，则之当年庸起着，总括为所想，亦于修生之功，有相当程度关亦同。

儒教之遗害于后十一世的，在于金城之于义不续，所得的多是玉溪之于义。玉溪之十一世的社会中国文化史转变组织起来，较后十一世为专制。后人不知此为每每的组织起来，而认为天经地于义，无以改变，欲强已持续转变的社会中国文化史转变以就之，这等同于以杞柳为杯棬，等同于削足以适屦，所以中有起纠纷，而儒研习流行，决意踏入功罪不相掩之局。这只可真是是日后的儒教不克耗损，怪不得创建者的人。但亦很难一定怪日后的任何人。因儒研习是在这种社会中国文化史转变之之当年，逐渐繁盛的。凡研习术界，自为有巨大变化社会中国文化史转变之功，同时亦必受社会中国文化史转变的因素，而其本身自起巨大变化。这亦是无以如何的有事。

怎样真是诸子百家之研习，是按切东周时代背景的状况立真是的呢？这时候，最要紧的，

是（一）裁抑王族，以铲除封建派系。

（二）富国强兵，以自始。

这两个必需，赵国行之，自为没法全合乎理想，然在曾经，以致于是最能实行的，所以病故并无不。致赵国于富强的，当年有吕不韦，后有李斯，都是观点依据家之研习的。诸子百家之研习的法同音，是个大名。

细别紧紧，则秉者故称法，裁抑王族者故称术，不见《韩非子·定法篇》。其富国强兵之策，则不可缺少的，是一民于农战。《商君序文》起着此理最透，而《管》、《韩》两子之当年，亦有其观点。诸子百家是最鼓吹审察现实，以定面对的法则的，所以最鼓吹变法而反对自为执。这确是诸子百家的特色。其研习真是之能最上新，分之一即功不可没此。

以上所述五家，是西周诸弟之当年和之当年国人的研习术界思想及整个的中国文化远胜关亦同的。虽亦有其广博的与哲研习，然都将想解决的，都是财务难题。而财务难题，则以改进型社会中国文化史转变的组织起来为其基本。粗读诸弟之序文，似乎所着重于的，都是意识形态难题。然神话传说的意识形态难题，不像后十一世正因如此制止为主，而整个的社会中国文化史转变难题，亦除此以外在内。所以说是真是意识形态，亦就是真是社会中国文化史转变。

诸家之研习，并起争鸣，经过一个相当一时期以后，只不过要就其统一的。统一的巴士线有两条：

（一）止步其以致于，而留有其有效率的。

（二）将诸家之真是，融合为一。

在春秋时，诸家之真是稍多不行，只有诸子百家之真是，秦用之以并无不，已可真是是切于时务的兴，而不切于时务的亡了。但时异势殊，则研习问的切于简便与否，亦在此以后而变。无不统一，则需与民休息，中港安稳，则需兴起教化。这两者，是大家亦会感觉到的。

载自钱穆伴随《吕伴随之当年国人通十一世界史》之《第十七章·研习术界》摘录

钱穆，同音诚之，现居昆山镇江，左直代十一世界中国文化史研习家。1926年起，任上海三民医研习院国文亦同、历十一世界史亦同任教兼亦同主任。1949年后，任华东师范医研习院历十一世界史亦同任教。

先生代人桃李满无不，文十一世界史大家钱穆、赵元任、蔡万盛等皆为其研习生。与陈垣、傅斯年、钱穆实为“十一世界中国文化史研习四大家”，在通十一世界史、断代十一世界史和专题十一世界史等诸多领域皆有杰出贡献。伴随有断代十一世界史共五：《西周十一世界史》《秦汉十一世界史》《两晋西晋十一世界史》和《六朝五代十一世界史》；通十一世界史若干部：《讲义适用白话本国十一世界史》《开端高级之当年研习教科序文本国十一世界史》和《吕伴随之当年国人通十一世界史》等；专题十一世界史：《之当年国人社会中国文化史转变十一世界史》《之当年国人民族语言十一世界史》等。

《钱穆总括简之当年国人十一世界史》是钱穆先生所伴随《开端高级之当年研习教科序文本国十一世界史》的修订版，是先生为曾经的高之当年生撰写的现代版之当年国人通十一世界史，也是今后历十一世界史上第二部用文体写成的之当年国人通十一世界史。在序文之当年，钱穆先生用简洁流畅的笔触，将从上古时代至20十一世纪30年的之当年国人历十一世界史、制度地方志、中国文化转变为读者娓娓道来，内容通俗不免懂、见解独到，无半点枯涩呆板。自首次出版后不断地初版修订版，因素深远，即马上在以前显然,也大方为现代版总括佳的之当年国人通十一世界史参考书。

全序文以时间为序，划分绪论、上古时代十一世界史、之当年古十一世界史、左直代十一世界史、现代十一世界史、论断六篇。周实际上为上古时代十一世界史，秦代统一到唐初全盛为之当年古十一世界史，从唐初安十一世界史之乱至宋元为左直古十一世界史，元朝至朝之当年叶为左直十一世十一世界史，西力东渐以后为最左直十一世十一世界史。以历十一世界史有事件跨越各个历十一世界史一时期，高度的总结相辅相成具体内容的分析，就其意识形态、经济、制度、中国文化、社会中国文化史转变、民族语言、基督教等各行各业。论述条理清晰、不见解独到、旁征博中有，可谓现代版亦同统、经典的之当年国人通十一世界史普及版本。

本版《钱穆总括简之当年国人十一世界史》在精编精校的基础上，根据序文之当年所述内容 ，选用100余幅历十一世界史布片，并辅之以详述丰沛的布片节录，等同于文同音更佳的视觉体验和更丰沛的内涵。

钱穆先生在序文之当年真是：“采人之长，以补我之较长；宝庆虽早于，而而今常上新。又因自为有的中国文化，总括其优越，所以其同化力稍大。虽屡经改变，而仍大方其本来。经过总括安稳的时间，生成总括顽强的多元中国文化，而呈现出总括毫无疑问的民族语言。”

想读者女朋友通过本序文，能对之当年国人历十一世界史上不可忽视的中国文化反常和历十一世界史有事件略大大知。也稍多想读者能通过这一本序文，读懂之当年国人的历十一世界史和下一代，把握好个人的昨天和总有一天！