论智顗艺术大师的时空观

这个一段时间步骤的保持联系界定为：从本眉平，由平祚本。本是平之本体，平是本之用。然而，本平虽然表达的是一段时间的间有续慢慢，但本和平之本体用保持联系却并非是一般来说不变的。在一段时间的的河里，本体用二者的角色可以对调：本之本体可以先为为用，平之用也可以先为为本体。这从本平的界定之互一气中都想得到了展原是，亦在本平保持联系之错综复杂以及本平的效用先为一段时间有情而间有本体和用中都想得到了澄清。以下分别加以讨论。

1、本和平的界定之互一气。

就本质而言，本、平的本质是在界定本和平的保持联系中都想得到话解释的。观顗将本、平摆在六对概(即辨事情、辨本堂、本堂在行、本体用、决策权显和已今)中都来考察，以阐述本、平丰沛的则有南义。并使本、平八东门的假说想得到了制定。3这六对概是观顗对《普门经》所则有南义辨的概括开放性总结。

(1)平均辨事情明万历本平。辨是释迦牟尼开放性，即本；事情是除释迦牟尼开放性外的种种物辨原是象，即平。

(2)平均辨本堂明万历本平。本的则有南义延伸至既所称辨也所称事情，乃以外真因缘和俗因缘；平的则有南义则所称释迦牟尼话说辨与话说事情，也即是真因缘和俗因缘二因缘之本堂。

(3)平均本堂在行明万历本平。本所称的是话说辨、事情之本堂，平则是禀此话说辨、事情之本堂而修道。

(4)平均本体用明万历本平。本之南义是释迦牟尼本来修道所均须之有情，即本体。由有情起不应足之用，即平。

(5)平均决策权显明万历本平。释迦牟尼本来求得有情和不应足(本体和用)便是显，即本。上故又称从在此之前唱生、唱灭，便是释迦牟尼决策权施本体、用(即决策权规力、不应二足)，故是平。

(6)平均己今明万历本平。本所称的是释迦牟尼在《普门经》中都所话说之久远事情辨乃至决策权显，即今。平为释迦牟尼在五时中都的在此之前四时所话说之本堂，即已。

从这的大则有南义中都，我们可以说明了，本和平的界定并非是一般来说不合时宜的，而是根据其所平均的语境而慢慢变本木化，同时又与在此之前后紧密间有关。在此之前四组概中都“平”的含意总是后四组概中都“本”的界定。随着每四组概中都“本”的界定的间有反，“平”的界定也慢慢间有反。我们可能注意到，每四组界定说是是互间有关联的，是——个阶梯的单逐渐发展的格外进一步。这种保持联系是通过后四组概中都“本”的界定为在此之前四组概中都“平”的界定而形形同的。而后四组概中都“平”的界定则在与同一概中都“本”的界定间有关联的相结合，提高了新的章节，先为为由在此之前四组向后四组概发展的阶梯。

2、本和平间有依存的保持联系。

本和平虽然有的大间有异的概，但它们的保持联系间有依存，无本则无平，而无平亦不能祚本。从本眉平，由平祚本。本平的保持联系就其不必匪夷所思之释迦牟尼开放性而论，便是二而一。故观顗似乎“本平虽殊，不匪夷所思一也。”

(1)平均辨事情论本平。本即是无所寄居处之空开放性辨，平则是寄居于空开放性之辨的森罗万象。辨即是释迦牟尼开放性真本，事情即是俗平。寻于俗平，即祚真本，故此，本平虽殊，不匪夷所思一。

(2)平均辨本堂论本平。本即是本时所照二因缘，俱不必话说：平所称释迦牟尼方便使用话说二因缘之本堂。平之本堂源自本之二因缘；而本之二因缘依平之言本堂而此后祚露。故此，本平虽殊，不匪夷所思一。

(3)平均本堂在行论本平。本所称本堂，平所称在行。因有释迦牟尼之本堂诠辨为本，而得起修因致果之在行；无在行，则莫不会本堂而祚辨。故此，本平虽殊，不匪夷所思一。

(4)平均本体用论本平。本所称释迦牟尼在本初因修道契辨所均须得之有情，平都从本体所起之不应足之用。无有情之本，便无用之起；无不应足之用，本则无由祚露。故此，本平虽殊，不匪夷所思一。

(5)平均决策权显论本平。本所称释迦牟尼本来显得之有情和不应足，平所称释迦牟尼上故又称从在此之前唱生，从在此之前唱灭，方便使用决策权施有情和不应足。无本初求得之规、不应二足，则无上故又称规、不应二足之平。故此，本平虽殊，不匪夷所思一。

(6)平均今已论本平。本所称今经(《普门经》)之本堂所话说久远事情、辨以及决策权、显等，平所称无论如何一神论所话说事情、辨以及决策权、显等。无今经明万历久远之本，即莫不眉于已话说之平；非己话说之平，亦莫不祚今经之本。故此，本平虽殊，不匪夷所思一。

从上述本平之辨中都，我们可以看到，基本本质是平东门之所基，平东门使基本本质此后祚露，本、平是释迦牟尼开放性的两个之外。

3、本和平彼此间的间有互效用。

为了将基本本质这个概在与平东门的保持联系中都既有，以既有基本本质作为根本正因如此的格外进一步，观有道从三世来辨明万历两者的保持联系。他似乎，释迦牟尼本堂徒的三世似乎都比如说久远之基本本质，基本本质是释迦牟尼所有度数人活一气的所谓之。基本本质被界定为释迦牟尼本来所均须决策权、显之规。决策权所称释迦牟尼从本均须已，方便使用本木化他；显所称释迦牟尼开三乘(菩提、缘觉、菩萨)祚一释迦牟尼乘。三乘为决策权，寺山是显。故在决策权、显的语境中都，决策权所称释迦牟尼在平东门方便使用本木化他，决策权、于是以所称释迦牟尼发平祚本。无论是无论如何、今日还是格外进一步，释迦牟尼所欲诵的丝毫比如说基本本质，因为本是释迦牟尼开放性，是诸规之根本。

基本本质作为释迦牟尼三世话嘲讽的所谓之较强于无比觉的发言决策权。观顗将平东门和基本本质所则有的效用分别总结为十种，从无论如何、今天、格外进一步之三世间有续为一个整本体来立论。换言之，平东门所则有的十种效用，是为了揭示万历释迦牟尼话传言造福的企图以及菩提、缘觉、菩萨三乘和一释迦牟尼乘的保持联系。此一释迦牟尼乘即是所称平东门中都所则有之阿罗汉比如说，格外是直所称基本本质之阿罗汉汇合处。平东门阿罗汉不过是基本本质阿罗汉之影像而已。故阐述基本本质阿罗汉比如说是阿罗汉话说三乘本堂规的无论如何用意。如果话说，平东门三乘是看得见所谓之的因素的话，那么，“去蔽”而发还揭祚便是的一段时间和紧致不曾有过——基本本质寺山本堂——就形同了阿罗汉在平东门造福的企图，因为那是绝待真辨之所在。

平东门的十种效用是：①破三祚一，②废三祚一，③开三祚一，④会三祚一，⑤寄居一祚一，⑥寄居三祚一，⑦寄居非三非一祚一，⑧覆三祚一，⑨寄居三用一，⑩寄居一用三。

“破三祚一”是为了所谓三乘之决策权，以开祚寺山之显。观顗似乎，阿罗汉缘由话说三乘的以人为本是因为数人生根本机还未商业本木化，常因闻讯圆本堂之楞伽规，故以三乘方便使用度之。阿罗汉既已话说三乘，为所谓数人生误以为三乘即是说是的迷一人，故在《普门经》中都时是破三一人而祚一释迦牟尼观。“废三祚一”时是的单颁布三乘本堂规，以祚面有本堂释迦牟尼乘。观顗的论点是，所谓三乘之缪见还无可无论如何使数人生终究转化形同一人著之情。唯有颁布三乘本堂规，时是直有旧方便使用，但话说无上道，才能不致数人生契入一释迦牟尼开放性。也就是话说，般若彼岸中都，唯有寺山规，无二亦无三。这两种平东门的效用甚多都从追本溯源的角度看来阐话说的，为的是复返于一段时间的河的起点处。

“开三祚一”则运用释迦牟尼开放性的国一切的准则，借此一释迦牟尼乘的统率下对三乘加以肯定，从诸规甚多是释迦牟尼开放性无论如何真辨的角度看来话说，菩提、缘觉二乘之真空本堂辨亦蕴则有着释迦牟尼开放性，只是缘由在话说三乘的时候，阿罗汉不致数人生开释迦牟尼汝见的初衷还虚而未话说。在颁布了三乘决策权本堂和开祚了寺山显本堂之后，阿罗汉格外显质开放性不致数人生明万历了一释迦牟尼乘结合本体的无论如何开放性。在一释迦牟尼乘的的国下，三乘亦不止是一释迦牟尼开放性。“会三祚一”者，“开三祚一”是就释迦牟尼开放性之辨的无论如何开放性来话说，而“会三祚一”则是就显践此辨之在行而言。观颌似乎，这只有在普门会上才无论如何达到了会三乘祚寺山。而此会三乘之在行必须是人、规、在行俱会。在一释迦牟尼乘的的国下，三乘甚多入释迦牟尼道，此是“会人”。无论是修学何种释迦牟尼家，浑当阿罗汉，此是“会规”。回头举手，甚多阿罗汉道，此是“会在行”。那么，这里的一段时间说是从未不较强于无论如何的每条开放性，而是较强于了足见南义间有比之下论上的则有意。这是就释迦牟尼开放性之辨的无论如何角动量来看一段时间的间有比之下飞轮。足见南义间有比之下论的间有比之下开放性数学模型之一是：角动量使一段时间流一气变慢，角动量越强于，一段时间流一气得越慢。既然释迦牟尼开放性的国一切，我们基本上可以将之先为作较强于无论如何的角动量，在这样的强于角动量面在此之前，一段时间失去了流一气开放性，而并存在一释迦牟尼开放性之辨和显践此辨之在行下。故三乘只有在平东门一段时间中都才与一释迦牟尼乘有分别，在无论如何释迦牟尼开放性角动量下，不止只是一释迦牟尼开放性而己。

“寄居一祚一”是就释迦牟尼的；也来话说的。阿罗汉即使是话说三乘，而其；也从来就是寄居于一释迦牟尼乘，故最终亦是祚一释迦牟尼乘。这里，观颇为似乎是要解释，释迦牟尼不曾离开了过基本本质，作为所谓之的基本本质一段时间并未推移，而是之在此之前纵贯于平东门中的都。也就是话说，平东门不过是永恒之基本本质的另一种方的单的祚本木化而已，其一段时间的推移只是一种假象，都从基本本质显情中都流伸出来的一种表原是形的单。这是对习惯的一段时间静的一种反一气，是建基在观颌自足静一段时间静的基础时是因如此的：一段时间的自在在其作为假间有的效用上想得到了充分的重原是，但同时，一段时间又被给与了长久的单纯。故结合这两种状况从释迦牟尼开放性的国一切的角度看而言，一段时间于是以认常非自在。

“寄居三祚一”是就释迦牟尼决策权观方便使用本木化物而言。也就是话说，为不应本机本木化他故，阿罗汉寄居于三乘，方便使用用决策权，以便开祚寺山，而终能不致数人生甚多以一大释迦牟尼乘而得度脱。在这里，平东门的紧致较强于了间有比之下则有意上的结构上开放性。因为释迦牟尼寄居于平东门来显施具本体的造福。在基本本质所需倚靠平东门来开祚这个则有意上来话说，平东门是被摆在本质的概中都来考量的。故尽管平东门的紧致是间有比之下的，但从开祚基本本质这个角度看来话说，观有道给与了它无论如何开放性。

接下来的“寄居非三非一祚一”则话锋一转，阐述了平本八东门在本堂规的概中都之既非无论如何唯间有比之下的特点。这既是为了不必要在人行道一人著于无论如何或间有比之下的穿越时空，同时又是肯定基本本质穿越时空的无论如何开放性。观顗解释，就辨而言，规自在开放性，故不能以一一般来说的模的单来看释迦牟尼之话嘲讽，此即认三非一。而释迦牟尼种从缘起，有有情故，可以三乘而祚寺山。就事情而言，非三非一即是人天乘。 此乘都是三乘或寺山，故认三非一也。而阿罗汉常便是乘先在行者数人生，不致入于楞伽而甚多阿罗汉道，故是寄居非三非一祚一。

“覆三祚一”都从阿罗汉本木化他之决策权巧多故又称而言，无论如何、今天、格外进一步三世之本堂规为一个过后慢慢的整本体。故观顗既有话说，在此之前者阿罗汉为所谓三乘人的一人著而破三乘以及废三乘之本堂规，然三乘之本堂辨仍存，为的是度本木化格外进一步的有缘人。故阿罗汉在此之前者都说三乘之决策权只是便遮盖而非终究放弃。便是决策权巧而不致三乘人均须入释迦牟尼道，名声果位。阿罗汉用“覆三”来话解释平东门穿越时空之自在的特点，而“祚一”是论据基本本质如如不一气、却说不去的长久开放性，乃纵贯一切穿越时空。平东门推移变一气的穿越时空说是不曾是非，穿越时空在这里被凝固在恒常开放性上而较强于了跃升穿越时空的则有意。

“寄居三用一”者，此就有情而言，示原是门徒东门。由如来话传言而名声的菩提门徒等显是有情的效用。有情之效用即是用一。原是虽作菩提示寄居于三乘，而其用意只是祚一，以其寄居三祚一而饶益数人生。在这里，三乘为本体，寺山为用。因为三乘之本堂规为释迦牟尼有情之立足处，使有情必需充分发挥一释迦牟尼乘的效用，个人利益数人生，故平东门较强于本质的则有意。

“寄居一用三”者，此就如来之本誓而言。如来以甚多不致数人生阿罗汉道之本誓愿，寄居于宝藏释迦牟尼所(寄居一)而方便使用话说三乘(用三)，以三乘之方便使用释迦牟尼家而使数人生得益。一之外，从万规归宗来看，基本本质的一段时间较强于无论如何开放性和永恒开放性。另一之外，从本体委以重任，平东门则只是方便使用造福的物件，故平东门的一段时间被给与了间有比之下开放性和永久开放性。

除了从平东门的效用来辩均须地立论本平穿越时空外，观有道还就基本本质的效用，从十个之外探究了本平穿越时空，谓之：①“破平祚本”，②“废平祚本”，⑧“开平祚本”，④“会平祚本”，⑤“寄居本祚本”，⑥“寄居平祚本”，⑦“寄居非平非本而祚本”，⑧“覆平祚本”，⑨“寄居平用本”，⑩“寄居本用平”。

“破平祚本”的用意，是为了所谓菩提门徒一人著于平东门，误以为阿罗汉无非在无忧下弥勒是说是阿罗汉。破其迷一人于决策权平，即能祚阿罗汉基本本质久远阿罗汉之显。如阿罗汉在《普门经》中都宣称：一切有情甚多谓之，，我弥勒出释氏宫，去伽耶城北所在之处得三菩提。然我显阿罗汉来，波罗蜜百千万亿那由他劫。观颇为似乎，唯有所谓二乘人之近一人(一人著于平东门)，方能生其远观(对久远之基本本质的了解规到)。阿罗汉基本本质修道是为本因。也就是话说，平东门的一段时间只是能所称，好比是通往基本本质的隧道。而作为所谓之的基本本质一段时间说是所所称，是为单纯。

“废平祚本”者，谓之阿罗汉所谓菩提人之迷情后，格外荒废平东门本堂规，以祚久远之基本本质话传言为说是无论如何之释迦牟尼开放性。如果话说，“破平祚本”这个概还将平东门一段时间作为比如说开放性的方便使用决策权规的话，那么，“废平祚本”则格外近了一步，当基本本质一段时间被作为无论如何唯一的存在后，本平彼此间的一段时间连续开放性消失四散。于是，一段时间较强于了直扑的开放性质。在直扑中都，一段时间扫除了一切平东门的看得见，再继续回到了本初的原点。

“开平祚本”者，亦就规而言，亦就辨而言。就规而言，是解释平中都话嘲讽便是为祚；也所称。就辨而言，是深静方便使用之平蕴则有着基本本质显辨。在颁布了平东门的一段时间开放性后，观颌紧接着对平东门再继续加以审先为。这里，基本本质一段时间一以贯之，未界限，这表今天阿罗汉话嘲讽之企图以及平中都则有显。而平东门并无一段时间开放性，仅仅只是基本本质所祚之间有，效用于对基本本质的了解规到。

“会平祚本”者，此则就在行而言。阿罗汉平中都所示诸在行，浑从本眉。这也是将平东门的一段时间直扑至基本本质，便是阐述作为一段时间显情的基本本质之便是不曾有过。

“寄居本祚本”是就释迦牟尼；也而言。阿罗汉于久远之基本本质既已名声，并常寄居本国界(寄居本)眉平话传言，示其基本本质所均须之有情不灭(祚本)。观顗在这里话说的似乎是基本本质的紧致。常寄居本国界而又在平东门话说渴，这话解释紧致一段距离和一段时间每条都不较强于无论如何开放性，这种非无论如何开放性就使得本和平作为尸个整本体此后重原是。也就是如观顗所话说的，“本平虽殊，不匪夷所思一”。

“寄居平祚本”是既有平东门的格外进一步。时是因为阿罗汉寄居于平东门话传言本木化他，故能开祚基本本质国界，方为阿罗汉常居之所。这里既有的是平东门一段时间对于开祚基本本质紧致的格外进一步，如此，一段时间和紧致的分隔亦被打破，穿越时空交叠互一气。

“寄居非平非本而祚本”者，这是揭祚基本本质释迦牟尼开放性之绝言冥会，深不必测。阿罗汉为不应数人生之本机，于非本非平而示原是本平。观颌话说，昔非平而眉平，今非本而祚本。这是转回上述穿越时空之间有辅间有形同，既然间有辅间有形同，平乃非平，本唯本，故言非本非平。非但如此，穿越时空在这里是平行，即释迦牟尼在基本本质这个紧致(非平)所眉的是平这个一段时间，这是在基本本质的穿越时空平行；同时，释迦牟尼在今之平东门一段时间(非本)所祚示的却是基本本质紧致，这是在平东门的穿越时空平行。

“覆平祚本”借此展现本机、不应之多故又称。若菩提乘人一人著于平东门为说是，受到限制说是质开放性见基本本质，则阿罗汉遮盖平东门，不致其转化形同一人著，得见基本本质。若格外进一步有情商业本木化，还需用平东门度数人，则阿罗汉又可再继续投入使用平东门。如此之覆和用，得力于阿罗汉神通观用也。这是释迦牟尼运用神通，或者看得见平东门的一段时间，或是再继续投入使用平东门的一段时间，一切都以开祚基本本质释迦牟尼开放性为旨归。

“寄居平用本”者，这是就师东门和门徒两者而言。一之外，就师为解规，所称的是阿罗汉在平中都种种随本机方便使用，从在此之前生灭等，甚多是用本地显因显果。若无本地所均须之常远使用寿命，又焉有平中都之为数人生而作释迦牟尼事情。另一之外，若平均门徒来话说，菩提等门徒便是本时观不应军眷，寄居于决策权平，眉形形同山，示原是菩提，而不致数人生了汝菩提乘乃非说是，此是用本规个人利益数人生也。这是基本本质一段时间在平东门紧致的观用，穿越时空对调，展现释迦牟尼规神观莫测。

“寄居本用平”者，意为阿罗汉于本地不一气，而平周规界。业已于基本本质均须入净土而平中都从在此之前净土。显是使用寿命波罗蜜，而平中都有使用寿命可有。此即观上颌；也的非生原是生，非灭原是灭，常用此平，收益数人生。这是基本本质一段时间的任意变一气，即是结构上，又是物辨原是象。对于在平东门中都的使用寿命来话说，基本本质使用寿命是结构上。而这一结构上在平东门中都示原是的是使用寿命可有，故此结构上同时也是物辨原是象。在这里，一段时间的每条及其每条的无论如何开放性都被打破。作为结构上的一段时间同时也是作为物辨原是象的一段时间，本和平的一段时间交叠不必分。

通过上述之本平假说的穿越时空静，观顗在辽远无垠的由本平所构形同的穿越时空背景下，为他的静哲学思想架构了一幅阿罗汉弥勒话传言造福的穿越时空交叠的立本体图的单。

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