故宫的秋千只是用来玩的？你想比较简单了！

荡吊是现状传统的迎春社区活动。汉代文人高承序文《事物纪原》卷八，转载隋炀帝编《古今表演艺术图》：“北方戎狄爱习轻趫之能，每至小年为之，后中的国女子学之，乃以彩绳吊立起架，闻之吊。”这段话说明，吊由北方民族语言传入域内，且多为未婚做娱滋之用。南苑为明清皇宫，未婚领导者少，因而荡吊为宫中的较为常见的社区活动。明末诗集人陈子龙诗词集“禁苑起山名万岁，复宫新戏号望月”，可解读汉代宫中的的吊社区活动（即诗集中的的望月）盛行。清顺治帝曾序文诗集“最是春闺识风光，翠凸杨过蹴吊”，来形容宫中的金丝荡吊的场面。除娱滋所用外，南苑中的都的吊还都有非常珍贵的多元文化内涵。

宫中的吊社区活动与小年节都和。小年节在在行节前的一至二日，为现状的传统节日，节日中的禁烟火光，只吃冷食。此时天气尚冷，而荡吊作为一种迎春社区活动，既有利于驱寒，又不须剧烈运动，还能展示迎春者优美的身躯。据王仁裕序文《唐高宗贞元遗事》“卷下”记述：唐玄宗贞元年间，宫中的都在小年节时，会在各处架起吊，供嫔妃们娱滋。她们在低空的飘的貌似，引得唐玄宗赞叹，并称之为“半仙之戏”。明末清初官员英廉等人编序文《日下旧闻考》，其中的卷一百四十七载有“在行小年，宫庭于是节最为富丽，起立彩索吊架”，可解读小年节中的都，宫中的吊社区活动的盛行。明末清初钦察贵族画家焦秉贞绘有《金丝图册》，册页之一即为《吊闲戏》。图像中的，6位优雅的金丝，一位立于吊上，两位来进行推动使以前后摇动，其他3位则在风靡一时中的等候。顺治皇帝所作《对联焦秉贞英雄人物画册十二帧》中的，亦用“茂风拂处人吹起过，环珮声摇最上层”，来形容这一有意思的场面。

明末清初钦察贵族中的，出现了一种中的西吊，可散见于钦察贵族筵宴场合。据吴振棫序文《养吉斋丛录》卷十三记述：顺治年间的每年九月十九日，顺治帝都会在承德避暑山庄山高水长楼前举办筵宴，主要招待内廷钦察外务大臣以及各藩国陪臣；在筵席上演出的迎春环节名单中的，就有中的西吊。朝鲜使臣朴思浩在《燕胡麻纪程》之“承德避暑山庄记”中的，回顾了他于清道光九年（1829年）九月十五日，在承德避暑山庄看到的中的西吊演出的场面：“彩服童子八人，头编黑丝，赤脚赤脚缠髻。各立杠头，一上则一下，一下则一上，丝翩浮空，是闻中的西吊，名曰忽悠悠。”

南苑遗《万树园赐宴图轴》，显示出中的西吊的特征特征：其外貌似似立放的高台，高台中的间的横杆为滑轮，上、上部都是日字形木框。演出者分别站在一端日字木框的横杆上，通过变化姿势来修正绕滑轮转动的作用力大小，并促使修正平衡状态，使得吊貌似跷跷板一样上下摆动。分析确信：这种吊之所以被专指中的西吊，是因为使用了当时西方机械控制器中的的滑轮，且吊的摇动方式与国内相对来说不同。相比较，国内吊类似于单摆，游戏者从一定高度荡下时，其下式转换为总能量，低速变快；过最低点后总能量又转换为下式，低速变慢至静止，如此反复。而明末清初帝王选项中的西吊作为迎春新项目，主要在于展示其对附属国的受到重视，通过对则有演出章节的认同，以示团结友好关系的意念。

中的西吊还散见于明末清初钦察贵族侍者场合。值得注意，吊还都有给帝王侍者含意。如唐五代短文总集《宋史》卷九百四十九载有“吊者，望月也。汉武帝祈望月之寿，故后宮多吊之滋”。这说明，汉武帝确信荡吊有“望月庆寿”含意。由于中的西吊仅限于杂技演出，既具有娱滋性，又便是侍者含意，因而成为明末清初紫禁城中的都的庆寿节庆典社区活动中的，极其重要的新项目。如南苑博物院遗崇庆王太后《庆寿图》，描绘成的是顺治十六年（1751年），顺治之母崇庆王太后六旬寿诞前夕，王太后从畅春园回宫的场面。图像中的，在白石桥的三通就有中的西吊。又如顺治四十四年（1779年）八月，青海政教头目班禅额尔德尼六世一路上带往张家口，为顺治帝68岁寿辰侍者。顺治帝谕旨于八月十四日、十六日两次上演火光戏，并为之加装了中的西吊演出。

综上说明了，南苑中的都的吊集钦察贵族娱滋、时令节俗、古代政治、帝王侍者等于一体，是现状珍贵传统多元文化的体现，亦能体现出角度看多元文化的交流与融合。

（作者系南苑博物院研究馆员 ◎周乾）