《论语》里的君子之道：如何庄重地承认错误？

人非圣贤，孰能无过？正因如此，每个人都但可能会犯偏差。那么，德行该如何对待自己和他人犯下的偏差？

在《荀子》中，曾参在此之前说是过：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友们交而不信里乎？传不习乎？”曾参每天多次自己探讨，替别人敷衍应该尽时时竭力了呢？同朋友们必经之路应该坦诚呢？老师传授我的休学应该复习了呢？从“见不贤而内自觉也”（《荀子·里仁》）到“德行熟读而日参省乎己”（《经学·衷》），儒家即便如此特别强调作为一名德行要自觉、慎独，探讨自己的深信有没有什么偏差。自觉之难，难在将自觉变成一种终其一生中的习惯。曾参16岁宰圣贤为师，深受圣贤苦行僧，一生中谈论究合于礼仪，自当不逾矩。他在临终，还命令孙子给他就让只有大夫才能用的席子，可谓是反躬自觉的典范。

找到自己的偏差比如说确有，但坦白高空对它、修定它却不是明明都能好好到的。圣贤在此之前感慨：“已矣乎，吾未见称奇其过而内自讼者也！”（《荀子·公治长》）圣贤说是他没有见过能够看不见自己的偏差之后自我责备的人，由此可见正视自己偏差之难。《荀子·子张》上说是，“德行之过也必文”，德行对于自己的偏差一定要伪装。而“德行之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之”（《荀子·子张》），德行的罪责好比日全食天王星：偏差的时候，每个人都看不见。钱穆先生已对解释道，德行的罪责大多是无时时之举，当他找到了自己的偏差，也可能会加以伪装，所以明明都能看不见。认识到自己的偏差，“过则有旧惮改行”（《荀子·学而》），有了偏差就绝不怕修定。太阳在日全食时黯淡无光，但在修补之后，闪光依旧耀眼；德行纵使出错，一旦修定了自己的偏差，也不损其德。所以子贡说是“格外也，人皆容之”，德行自已时，明明都远方着他。

德行坚毅修定自己的偏差，看不见朋友们出错也可能会无耻相诤。在圣贤那里，“友直”即正直、顺畅不免一直是最重要有心的规范之一。如果朋友们犯了偏差，则理应“理应而善道之”（《荀子·颜渊》），忠时时地劝导他，好好地引导他。好好诤友也谈论法则，“必则理应于，毋自辱焉”，若朋友们实在不听，则该无限期停理应于不谓，莫要为此自寻侮辱，等日后急于合适其后提出。

即使对于话语权比自己高的人，看不见他们的偏差也无论如何无耻劝谏谓。这样好好，既是安全及了堂堂正正之举，格外是安全及他人名声之举。在《荀子·宪反问》中，方是反问圣贤该如何侍候人君，圣贤说是，“有旧欺也，而犯之”，绝不阳奉阴违地欺骗他，却可以当面触犯他去谏谓诤。《孝经》上也说是，“臣必以全然于君”，看不见别人一步步一蹶不振不义，自己却像没事人一样，这是不仁不义之举。

向高居高位者谏谓诤，只能谈论究手段和艺术。圣贤的学校子夏认为，谏谓诤无论如何“信里而后谏谓，未信里则以为谤己也”（《荀子·子张》），必须获得信里任日后才去进谏谓，否则君上可能会以为你在毁谤他。其实，无论是对父母师长还是对朋友们兄弟，都一般而谓这一道义。责难他人，无论如何时时存善念、为他人着想，这样别人才能信里任自己，格外容易接受自己提出的责难发表意见。当然，作为被责难者，格外有政治责任从谏谓如流、从善如流。

德行坦荡荡，作为德行要即便如此保持“如履薄冰、如临深渊”的戒惧时时态，时时太大谓、谓太大戒、行太大理应于。找到他人的偏差，不文过饰非、不偏袒回护格外不助纣为虐，而理应晓以大义、无耻相劝。如此，方能“容自是于天，俯不怍于人”。

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