想知道自己是个有“正见”的人吗？起先对照一下就知道了！

恰巧如《阿毗达磨书目》对“恰巧唯”的解释为：

云何恰巧唯？岂于圣弟子。于怨自在怨。于集自在集。于灭亡自在灭亡。于道自在道。不坏作意适当。所有于法简择。却是简择。最却是简择。解了等了近了。机黠通达。审察聪睿。菩提明慧言道。毗钵从新那。是名恰巧唯。

所以，佛教徒的“恰巧唯”特别强调“四于圣谛”直菩提法。

很多菩提可能菩提得，自己对四于圣谛是非常赞许的，但是在发生疑问时，仅仅想不通，能够运用“胜义谛”的教法去化解自己的烦恼。

实际上，在难题缠缚的当下，我们能够一下子这样一来借助于来，那些不自觉的负面焦虑，则会加深我们的种种犹豫，这恰恰是检验和增加禅修的时候。也许现在还不能时时保持“恰巧唯”，但是在对境借助于现时，尽可能及时发现“不对唯”，便能不致受其挟使，自菩提。

远离“不对唯”

心中平常则会归因于的“不对唯”大约有五种。

1 萨迦寺耶唯：

又叫“身唯”，这是一种天人的唯解，并不认为诸法唯，执此为我，而生种种论点的唯解。《华严经论》曰：“萨西原唯，岂于五耶蕴执我我所，一切唯趣所依为业。”

2 边唯：

有了我唯，即计度我为杀后常住不灭亡者，或计度我为杀断灭亡者，此即佛教徒所赞同的常唯或断唯。

3 果报：

并不认为人世间无生果之因，亦无可招之果，故为恶太少惧，为善太少法，此种唯解，乃唯之最邪者，故名果报。

4 唯取唯：

于前种唯上随执中间，以为最胜，即固执其所唯，一切斗争依之而起，故以一切斗争所依为业。

5 戒禁取唯：

锡兰古代怨言道天人，并不认为受持牛、狗、鸡等戒，可以得净土之果。这种非因计因，非道计道之唯，是为戒禁取唯。

佛教徒告诉我们，人世间万事万可作都是相续而生的。我们的身语意所归因于的必然，都则会在缘起当中再现借助于来，但却从未什么能脱困我们，因为一切都不则会永恒不变。

能扭曲生命路径的，恰巧是我们自己。不管在弥勒禅修的年代，还是现在，都有各种言教、观点在人世间传播。敏而好学的菩提，你菩提得要怎样在这样的环境当中榕立“恰巧唯”呢？

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